{"id":5009,"date":"2024-03-03T23:05:03","date_gmt":"2024-03-03T22:05:03","guid":{"rendered":"https:\/\/giessen.dakd.de\/?page_id=5009"},"modified":"2024-03-03T23:05:03","modified_gmt":"2024-03-03T22:05:03","slug":"stundengebete","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/giessen.dakd.de\/am\/stundengebete\/","title":{"rendered":"Stundengebete"},"content":{"rendered":"

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GEBET<\/p>\n<\/div>

STUNDENGEBETE –
\nDas Gebet der gesamten Kirche<\/p><\/h2><\/span>

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Die Armenische Kirche ist ihrem Wesen nach eine singend betende Kirche. Im Zentrum des gottesdienstlichen Lebens der Armenischen Kirche steht selbstverst\u00e4ndlich die sonnt\u00e4gliche Feier des Surb Patarags (der Hl. Liturgie). Dennoch kennt die Armenische Kirche neun weitere Stundengebete. Diese Gebetszeiten werden von der Heiligen Schrift gen\u00e4hrt, so dass die Anrufung Gottes zugleich Verk\u00fcndigung seiner Heilstaten ist. Der einzelne Gl\u00e4ubige ist zum gemeinsamen Gebet in die Kirche eingeladen, um sich stets in der Gegenwart Gottes und in der Gemeinschaft anderer Betender zu f\u00fchlen, und damit das pers\u00f6nliche Gebet nicht in der Vereinsamung versandet. Die neun Gebetszeiten der Armenischen Kirche sind:<\/p>\n

    \n
  1. Nachtgebet, das zu Mitternacht beginnt und eine Lobpreisung Gottes des Vaters ist.<\/li>\n
  2. Morgengebet, das w\u00e4hrend der Morgend\u00e4mmerung beginnt und den Sohn Gottes preist.<\/li>\n
  3. Sonnenaufgangsgebet, das, wie der Name bereits sagt, bei Sonnenaufgang beginnt und den Heiligen Geist preist.<\/li>\n
  4. Gebet zur dritten Stunde (Terz), das um 9.00 Uhr beginnt. Dieses Stundengebet ist ebenfalls dem Hl. Geist gewidmet, hat aber auch einen besonderen Bu\u00dfaspekt.<\/li>\n
  5. Gebet zur sechsten Stunde (Sext), das um 12.00 Uhr beginnt und an Gott den Vater gerichtet ist. Der zentrale Schwerpunkt dieses Stundengebetes ist die Schw\u00e4che der menschlichen Natur.<\/li>\n
  6. Gebet zur neunten Stunde (Non), das um 15.00 Uhr beginnt und an den Sohn Gottes gerichtet ist.<\/li>\n
  7. Abendandacht (Vesper): Soll vor dem Sonnenuntergang bzw. 18.00 Uhr beginnen und ist an den Sohn Gottes gerichtet.<\/li>\n
  8. Friedensgebet: Beginnt mit dem Sonnenuntergang und ist an den Hl. Geist gerichtet.<\/li>\n
  9. Ruhegebet: Beginnt vor dem Schlafengehen und ist an Gott den Vater gerichtet.<\/li>\n<\/ol>\n

    In den alten Zeiten wurden insbesondere in den Kl\u00f6stern alle diese neun Tagzeit-Gebete jeden Tag gehalten. Heutzutage ist es allgemein verbreitet, die Tagzeit-Gebete zusammen zu feiern.<\/p>\n

    Wie in den anderen Orientalisch-Orthodoxen Kirchen bildeten auch in der Armenischen Kirche die Psalmen die Grundordnung der Stundengebete. Vor der Erfindung des armenischen Alphabets Anfang des 5. Jahrhunderts stellte das Psalmodieren das Fundament der Gottesdienste dar. Nach der Schaffung des Alphabets begannen der Hl. Mesrop Maschtotz und der Hl. Sahak Partev und deren Sch\u00fcler, eigene armenische Lieder und Kirchenhymnen zu verfassen bzw. zu komponieren.<\/p>\n

    So ist in den darauffolgenden Jahrhunderten allm\u00e4hlich das armenische Hymnarium (arm. \u0547\u0561\u0580\u0561\u056f\u0576\u0578\u0581) entstanden. Das Hymnarium \u201eSharaknotz\u201c<\/em> ist das Hauptbuch der Kirchenhymnen, in dem etwa 1200 Hymnen (arm. Sharakan \/ \u0547\u0561\u0580\u0561\u056f\u0561\u0576) gesammelt sind. Weitere Hefte, in denen auch kirchliche Lieder gesammelt sind, hei\u00dfen \u201eGandzaran\u201c<\/em>, \u201eTagharan\u201c<\/em> bzw. \u201eYergaran\u201c<\/em> und die Lieder nennen sich \u201eYerg\u201c<\/em>, \u201eTagh\u201c<\/em>, \u201eGandz\u201c<\/em>, \u201eMeghedi\u201c <\/em>und \u201eHordorak\u201c<\/em> und werden zu bestimmten Anl\u00e4ssen gesungen.<\/p>\n<\/div>

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    Die Armenische Kirche ist ihrem Wesen nach eine singend betende Kirche. Im Zentrum des gottesdienstlichen Lebens der Armenischen Kirche steht selbstverst\u00e4ndlich die sonnt\u00e4gliche Feier des Surb Patarags (der Hl. Liturgie). Dennoch kennt die Armenische Kirche neun weitere Stundengebete. Diese Gebetszeiten werden von der Heiligen Schrift gen\u00e4hrt, so dass die Anrufung Gottes zugleich Verk\u00fcndigung seiner Heilstaten ist. Der einzelne Gl\u00e4ubige ist zum gemeinsamen Gebet in die Kirche eingeladen, um sich stets in der Gegenwart Gottes und in der Gemeinschaft anderer Betender zu f\u00fchlen und damit das pers\u00f6nliche Gebet nicht in der Vereinsamung versandet. Die neun Gebetszeiten der Armenischen Kirche sind:<\/p>\n<\/div>

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    1. Nachtgebet, das zu Mitternacht beginnt und eine Lobpreisung Gottes des Vaters ist.<\/li>\n
    2. Morgengebet, das w\u00e4hrend der Morgend\u00e4mmerung beginnt und den Sohn Gottes preist.<\/li>\n
    3. Sonnenaufgangsgebet, das, wie der Name bereits sagt, bei Sonnenaufgang beginnt und den Heiligen Geist preist.<\/li>\n
    4. Gebet zur dritten Stunde (Terz), das um 9.00 Uhr beginnt. Dieses Stundengebet ist ebenfalls dem Hl. Geist gewidmet, hat aber auch einen besonderen Bu\u00dfaspekt.<\/li>\n
    5. Gebet zur sechsten Stunde (Sext), das um 12.00 Uhr beginnt und an Gott den Vater gerichtet ist. Der zentrale Schwerpunkt dieses Stundengebetes ist die Schw\u00e4che der menschlichen Natur.<\/li>\n
    6. Gebet zur neunten Stunde (Non), das um 15.00 Uhr beginnt und an den Sohn Gottes gerichtet ist.<\/li>\n
    7. Abendandacht (Vesper): Soll vor dem Sonnenuntergang bzw. 18.00 Uhr beginnen und ist an den Sohn Gottes gerichtet.<\/li>\n
    8. Friedensgebet: Beginnt mit dem Sonnenuntergang und ist an den Hl. Geist gerichtet.<\/li>\n
    9. Ruhegebet: Beginnt vor dem Schlafengehen und ist an Gott den Vater gerichtet.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>
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      In den alten Zeiten wurden insbesondere in den Kl\u00f6stern alle diese neun Stundengebeten jeden Tag abgehalten. Heutzutage ist es allgemein verbreitet, die Stundengebete zusammen zu feiern.<\/p>\n

      Wie in den anderen Orientalisch-Orthodoxen Kirchen bildeten auch in der Armenischen Kirche die Psalmen die Grundordnung der Stundengebete. Vor der Erfindung des armenischen Alphabets Anfang des 5. Jahrhunderts stellte das Psalmodieren das Fundament der Gottesdienste dar. Nach der Schaffung des Alphabets begannen der Hl. Mesrop Maschtotz und der Hl. Sahak Partev und deren Sch\u00fcler, eigene armenische Lieder und Kirchenhymnen zu verfassen bzw. zu komponieren.<\/p>\n

      So ist in den darauffolgenden Jahrhunderten allm\u00e4hlich das armenische Hymnarium (arm. \u0547\u0561\u0580\u0561\u056f\u0576\u0578\u0581) entstanden. Das Hymnarium\u00a0\u201eSharaknotz\u201c<\/em> ist das Hauptbuch der Kirchenhymnen, in dem etwa 1200 Hymnen (arm. Sharakan\/\u0547\u0561\u0580\u0561\u056f\u0561\u0576) gesammelt sind. Weitere Hefte, in denen auch kirchliche Lieder gesammelt sind, hei\u00dfen \u201eGandzaran\u201c<\/em>,\u00a0\u201eTagharan\u201c<\/em>\u00a0bzw.\u00a0\u201eYergaran\u201c<\/em>\u00a0und die Lieder nennen sich\u00a0\u201eYerg\u201c<\/em>,\u201eTagh\u201c<\/em>,\u00a0\u201eGandz\u201c<\/em>,\u00a0\u201eMeghedi\u201c\u00a0<\/em>und\u00a0\u201eHordorak\u201c<\/em>\u00a0und werden zu bestimmten Anl\u00e4ssen gesungen.<\/p>\n

      HIER GEHT’S WEITER ZUR MEDIOTHEK DER KIRCHENLIEDER<\/span><\/a><\/div>\n<\/div>
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      SHARAKAN<\/p><\/h3><\/div>

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      In den Sharakanen sp\u00fcrt man die Fr\u00f6mmigkeit der Armenischen Apostolischen Kirche. Seit der Erschaffung des armenischen Alphabets haben viele bedeutende Pers\u00f6nlichkeiten der Armenischen Kirche u. a. auch Sharakane gedichtet. Die ersten Hymnendichter in dieser Reihe sind\u00a0 der Erfinder des Alphabets Mesrop Maschtotz und sein F\u00f6rderer Katholikos Sahak Partev. Sie gelten zugleich als diejenigen, die die wichtigsten Grunds\u00e4tze der Dichtkunst der Sharakane bestimmten. Ihnen folgte die Generation der Hl. \u00dcbersetzer, wie z. B. Yeghishe Vardapet, Movses Chorenatzi, Davit Anhaght und Hovhan Mandakuni. Ihnen und anderen Gelehrten aus dem 5. Jahrhundert werden viele Lieder und Sharakane zugeschrieben.<\/span><\/p>\n

      Der Gesamtbestand des \u201eSharaknotz\u201c<\/em> wurde von etwas mehr als zwanzig Dichtern geschrieben, die zwischen dem 5. und 15. Jahrhundert gelebt haben. Als wichtige Hymnendichter aus dieser Zeit gelten au\u00dfer den o. g. Personen auch der Katholikos Hovhan Odznetzi (7.-8. Jh.), Ananai Shirakatzi (7. Jh.), Sahak Dzoraporetzi (7. Jh.), Grigor Narekatzi (10. Jh.), Grigor Vkayaser (11.-12. Jh.), Hovhannes Sarkavag (11.-12. Jh.) und Nerses Lambronatzi (12.-13. Jh.). Auch zwei Frauen haben \u201eSharakane\u201c<\/em> gedichtet, Sahakaducht (8 Jh., die Schwester von Stepannos Syunetzi) und Chosroviducht (8 Jh., die Schwester von Vahan Goghtnatzi). Bekannt ist auch, dass Sahakaducht sowohl M\u00e4nner als auch Frauen im Gesang unterrichtete.<\/span><\/p>\n

      Eine wichtige Rolle f\u00fcr die Vollendung des \u201eSharaknotz\u201c<\/em> spielte der Katholikos, der Hl. Nerses Schnorhali (der Begnadete, 12. Jh.). Etwa ein Drittel aller Lieder und Hymnen der Armenischen Kirche wurden von ihm gedichtet und verfasst.<\/span><\/p>\n

      Die im \u201eSharaknotz\u201c<\/em> enthaltenen Hymnen sind in acht Gruppen auftgeteilt, die nach den Anfangsworten hymnischer, heilsgeschichtlich zentraler Passagen der Bibel benannt worden sind. Die Melodien dieser Sharakane basieren auf acht sogenannten Musik-Stimmen. Jeder Tag hat eine bestimmte Stimme. Zum Anlass des Tages werden in der Kirche jene Hymnen sowie Psalmen und andere Lieder gesungen, deren Melodien auf der Grundlage dieser Musik-Stimmen geschrieben worden sind.<\/span><\/p>\n

      Wegen der zunehmenden Zahl und Vielf\u00e4ltigkeit der Sharakane wurde es n\u00f6tig, eine Notation einzuf\u00fchren, die armenisch als \u201eChaz\u201c<\/em> (armenische Neumen, arm. \u053d\u0561\u0566) bezeichnet werden. Die ersten Einf\u00fchrungsversuche dieser speziellen Notation wird dem Bischof Stepannos Synetzi II. (660\/70-735) zugeschrieben. Jahrhunderte lang wurden die Hymnen mit Hilfe dieser \u201eChaz\u201c<\/em>-Notation gesungen. Leider gingen die richtigen Schl\u00fcssel dieser armenischen Notation mit der Zeit verloren. Ende des 18. Jh. konnte man nicht mehr mit dieser Notation singen. Insbesondere hat sich der Komponist Komitas Vardapet (1869-1935) intensiv bem\u00fcht, diese \u201eChaz\u201c<\/em>-Noten zu entschl\u00fcsseln. Leider haben es ihm der Genozid an den Armeniern (1915) und sein damit verbundener seelischer Zustand nicht erlaubt, diese wichtige Arbeit zu vollenden. Seine diesbez\u00fcglichen Aufzeichnungen und Manuskripten sind verlorengegangen, und die \u201eChazen<\/em>\u201c bleiben bis zum heutigen Tag nicht entschl\u00fcsselt. Auch einige europ\u00e4ische bzw. deutsche Wissenschaftler, wie z. B. Johann Joachim Schr\u00f6der (deutscher Theologe und Kirchenhistoriker, 1680-1756), Fran\u00e7ois-Joseph F\u00e9tis (belgischer Komponist und Musikbiograph, 1784-1871) und Julius Heinrich Petermann (deutscher Orientalist, 1801-1876), besch\u00e4ftigten sich mit der armenischen \u201eChaz\u201c<\/em>-Notation.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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      GOTTESDIENSTE<\/p><\/h2><\/div>

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      GOTTESDIENSTE<\/p>\n<\/div>

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      AREVAGAL<\/h3><\/span>
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